基督教讲章雅比斯的祷告_讲章雅比斯的祷告【最新3篇】

在基督教徒看来，如今，雅比斯的祷告，已经成为全人类“个人祷告的典范”，是_得胜的秘诀。以下是人见人爱的小编分享的3篇《基督教讲章雅比斯的祷告_讲章雅比斯的祷告》，希望能够对困扰您的问题有一定的启迪作用。

基督教讲章:祷告与成就 篇一

经文：撒下15:31;16:20-23;17:1-14

感谢神，将祷告的权柄赐给祂的儿女们，使我们可以随时与神交通祷告，我们知道大卫是个祷告的健将，我们透过他的祷告看《祷告与成就》。

1、大卫求神使使亚希多弗的计谋变为愚拙:

撒下15:31

有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

亚希多弗长于计谋，因此作了大卫的谋士。但他是个毫无立场与原则的人，当押沙龙阴谋造反时，亚希多弗就随从了他。对这个聪明绝顶的亚希多弗来说，有奶便是娘。如果亚希多弗给押沙龙出计谋，势必对大卫不利，大卫就祷告神使亚希多弗的计谋变为愚拙。

2、亚希多弗的计谋没有变为愚拙:

撒下16:20-23

押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

我们看到，神并没有使亚希多弗的计谋变为愚拙，亚希多弗所出的主意，依然好像人问神的话一样。亚希多弗使押沙龙奸污大卫的十个妃嫔，使大卫的恶报应在大卫身上，应验了神藉先知的预言（撒下12:7-14）。

3、户筛破坏亚希多弗的计谋：

A.亚希多弗的良谋:

撒下17:1-4 亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。

2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，

3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”

4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

4、押沙龙不听亚希多弗的良谋:

撒下17:5-14

押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”6户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”7户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”……14押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

但神却使押沙龙不听亚希多弗的良谋，反而去听大卫朋友户筛的提议，因为神定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。亚希多弗的良谋无处可施，亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里（撒下17:23）。

神实在垂听了大卫的祷告，只是神没有按着大卫所求的方式给他成全罢了，这就是所说的变应。

感悟：

帖前5:16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

今天晨更祷告时，一位老阿姨说她儿子几天了没有一点儿音讯，她打电话也不接。她痛哭流泪，叫肢体们为她祷告。我马上想到，我们的天父听不到我们的声音时，是否也是如何难过、着急？我可要常常祷告，不让天父为我担心。

猜你喜欢：

基督教讲章:怎样的祷告 篇二

很多人以为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为只要你找到一本书，翻开里面一页，读出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这样的方式是近于迷信，他们主张用“即兴”之法，就是随意想到什么便说什么，就像万兽奔腾，而把这些如流水行云的思想变为言语的时候，只要稍微留意里面的内容便可。

但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，比较今日很多的信徒严肃认真得多，首先他们是十分重视祷告，并加以恒久的练习，而他们有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中得到很大的收获，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。

一、要直言相告 创17:18

我很喜欢亚伯拉罕祷告的态度，他说，但愿以实玛利活在你面前。亚伯拉罕只用简单的言语，寥寥数语，将代祷之人的名字，说得清楚无疑。亚伯拉罕在神面前祷告的时候，没有拐弯抹角，兜圈子，而是直接入题，开门见山。我们的祷告必须清楚，把你内心要说的话，坦白诚实地说出来，当我们把自己的事向主直言时，我们的思想就会清晰。

圣经上没有记载，亚伯拉罕在神面前祷告的时候，是拐弯抹角，兜圈子在神面前。亚伯拉罕有没有这么祷告，主啊！我都百岁了，怎能在生小孩呢？我媳妇都年老体衰嬉笑你说僭忘的话了，但愿以实玛利活在你面前。亚伯拉罕是直截了当，开门见山的直白，但愿以实玛利活在你面前。这简短有力的祷告，声声落地，成为有无的放矢。

司布真说，你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重美丽的词藻，在他的眼中，巧言令色是无意义的，只会暴露你的肤浅喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。

圣经中雅各的祷告也是那样简短有力，他在神面前祷告说，你不给我祝福，我就不容你去。

圣经中的百夫长，他求告主说，只要你说一句话，我的仆人就必好了。果然，百夫长的祷告，蒙了主耶稣的应允。

圣经中的瞎子，主说，你要我为你做什么？瞎子说，主啊，我要能看见。果然瞎子的祷告有了果效，蒙主耶稣的应允。

有一老仆人，在他极其软弱的时候，祷告不出来，只能跪在主面前，但圣灵让他想起彼得祷告的话，主啊！你是无所不知的，你知道我是爱你的。就这样的一句祷文，使他软弱的心灵再次有燃烧之火点起，使他又恢复了与神美好的相交。

也许我们就像老仆人一样，正处在软弱的情景里，不能自拔。甚至祷告时，无话可说，脑子一片空白，但我们仍要跪在神的面前说，主啊！你是无所不知的，你知道我是爱你的。虽然，寥寥数语，但主是知道我们心的，会体恤我们的软弱，不会拒绝我们祈求的。

可见，祷告不在乎言语的多少，乃在于真心的话。很多人误以为，祷告言语越多，神才会听。其实不然，一句真心话，强如花言巧语。

诗篇一百三十九：4节记载，耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。所以真心的祷告，简单的言语，直白的相告，是神所喜悦的，是蒙神悦纳的。

二、要案例说明 赛37:14—20，赛36:13-20，赛37:21-38

案例说明，就是祷告的时候，我们可以举出一个实际的事件例子，来说明我们此时在神面前祷告时的心境。通过这种方式的祷告，来获得神的答应。圣经中希西家王的祷告，就是案例说明最好的典范。

圣经中记载希西家从亚述王——西拿基立的使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信，就是西拿基立的信，在耶和华面前展开。展开，就是在神面前打开西拿基立的信。

西拿基立信的内容，就是拉伯沙基辱骂永生神的一番话。拉伯沙基是怎样辱骂永生神呢？

拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：你們當聽亞述大王的話。王如此說：你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五殼和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢﹖哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢﹖西法瓦音的神在哪裡呢﹖他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎﹖這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢﹖難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎﹖

所以希西家向耶和華陡嬲f：

坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊，你─惟有你是天下萬國的神，你曾創造天地。

耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。

希西家在祷告的时候，就举出西拿基立的使者辱骂永生神的这个事件。同时，希西家也举出当时亚述王征服列国时，那些列国的假神都没有拯 https://www.paomian.net/ 救他们脱离亚述王的手。所以希西家王祷告耶和華，─我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有你是耶和華。

希西家王用案例说明的这种方式祷告神，是有果效的，是得着神答应的，因为希西家王将拉伯沙基辱骂神的事实摆在神的面前，神就会因拉伯沙基辱骂的话，起来为他的名而争战，起来拯救他的选民，来证明他是神。所以希西家王的祷告是蒙神悦纳的。

耶和华听见希西家祷告之后，他是如何回应的呢？赛37:21-38

21亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，

22所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。

23你辱罵誰，褻瀆誰﹖揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢﹖乃是攻擊以色列的聖者。

24你藉你的臣僕辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。

25我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。

26耶和華說：你豈沒有聽見我早先所作的、古時所立的嗎﹖現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。

27所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。

28你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。

29因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。

30以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。

31猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。

32必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

33所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。

34他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。

35因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。

36耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。

37亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。

38一日在他的神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

_应用别人毁谤我们的话，或侮辱我们的话，成为我们在神面前祷告的理由，使神因他们的毁谤或侮辱，垂听我们的祈求。

在九几年，很多人毁谤_，说，教会里都是老幼妇弱，缺胳膊少腿，病体伤残的人。都是没有文化，没有受过教育的流氓地痞。有几位宣教士，见其毁谤，就将外邦人毁谤的话语陈明在神的面前，结果神就应允他们的祷告，复兴了那个地方的教会，复兴那个地方的福音。现如今，那个地方的人有百分之八十的人，都信了耶稣。大学生团契建了四五所，青年会建立了六七个，普通的聚会数不胜数，神听了他们的祷告。

司布真在神面前举出案例说明——

主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站于以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再一次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！来再一次显出你的臂膀的大能！

有一位老弟兄，今年七十一，身体也很健康，但他渴慕讲道。但有牧师对他说，你已经老了，不适合讲道。你看这都是年轻人，没有一个年老的。当老弟兄听见这番话，心里很诅丧。他就来到神的面前说，那个牧师说我老了，不适合作讲道人，能作讲道人的都是年轻人，没有一个是年老的人。这位老弟兄把牧师对他说的话，案例说明在神的面前。后来，老弟兄又到那个学习班，要参加讲道训练。牧师说，你老了，不适合作讲道人。老弟兄说，你叫我讲一堂试一试，行我就讲，不行我就走，不在烦你。牧师就允许他试讲一堂，结果圣灵大大的作工，吸引了现场的每一个听众。所以老弟兄在神面前案例说明，得着神的悦纳。

我们要注意，当我们在神面前案例说明时，心要单纯，不要诡诈。诡诈者，不要想蒙神垂听。

当西西家王将拉伯沙基的话，案例说明在神面前的时候，他的心境是正直的，他的为人是光明的。希西家王在神面前祷告说，耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的事。可见，西西家王的心境和为人，都是在神面前蒙悦纳的。

所以我们案例说明在神面前的时候，我们的心境和为人，都要符合神的心意。否则，神不会垂听。

三、要照神性求 创18:22-25，民14:19-20，诗143:1-12

我们虽有祷告，却常是按着自己的意思去祷告，很少照着神的性情求。当我在次读亚伯拉罕为所多马城代求的祷告时，我发现亚伯拉罕的祷告能够蒙神应允，是有原因的，就是他祷告的时候，是照着神的性情求的。

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧的抓着神的公义。他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”亚伯拉罕紧紧的抓住神的公义祈求神，终于得到答复，神不会因义人毁灭那城。

谦和的仆人摩西，在百姓犯罪，惹神发怒时，他紧紧的抓住神的慈爱，求告耶和华说，求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免一样。

摩西紧紧抓住神的慈爱祷告，结果就蒙神应允。耶和华神对摩西说，我照着你的话赦免了他们。耶和华神照着摩西的话赦免了百姓。可见，抓住神的性情祈祷，所产生的力量何等大。（民14:19-20）

神不会违背他的性情，所以他必应允我们所求的。只要我们随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧，我们便会发现上列每一种神的性情，都能为我们开启天国之门。

当我们来到神的面前时，我们可以抓住神的信实祷告，也许那个时候，我们觉得很软弱，觉得自己祷告神也不会听了，这时候我们抓住神的信实，我们就有力量恢复与神的关系，我们就会刚强起来。因经上说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

当大卫极其软弱的时候，他紧紧的抓住神的信实，神的公义，神的慈爱向神祷告说，耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉）耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵！我往你那裡藏身。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來，憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。

大卫落在极其软弱的光景中的时候，它能够抓住神的性情去祷告。那时，他被扫罗王追得走投无路。大卫被逼无奈，逃到非利士人国家，被敌人毒打，关押起来。大卫为了保住自己的性命，就在非利士人哪里装疯卖傻，过着非人的生活。在哪里大卫要隐性埋名，东躲西藏的生活。所以大卫在祷告中才说，仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。我的灵在我里面发昏，就是大卫的灵性低潮，灵里黑暗，摸不着神。我的心在我里面凄惨，就是大卫的心里极其痛苦，落在一种无人管的凄凉境况中。虽然如此，大卫还是紧紧抓住神不放，因他知道神不能违背自己的性情，正如他不能违背自己一样，所以他抓住神的信实和公义，以及慈爱祷告在神面前，求神救他，为他伸冤。

当我们极其软弱的时候，我们不要忘记神的性情，我们只要抓住神的性情去祷告，神就会因自己的缘故，垂听我们的祈求。我们要知道，神的爱、神的公义、神的信实等性情，都是不改变的，正如我们所信的神是不改变的，是不会动摇的那样。

亲爱的父老弟兄姐妹们，在我们属灵光景不好的时候，或者进入灵里黑暗的时候，不要忘记我们的神是不改变的，只要我们能够抓住神不放，我们与神的关系就能恢复，我们的灵性就能刚强起来，我们的祷告生活就能继续下去。

四、要抓住应许

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”——这话包含着何等的力量啊。神的应许是雅各在神面前祷告时的把握。如果没有神的应许，雅各就没有胆量面对自己的哥哥。雅各能安然的无事，全因他抓住神的应许。

亲爱的父老弟兄姐妹，起来抓住神的应许去祷告，这样的祷告是有力量的，这样的祷告是有果效的，这样的祷告是能得着神答应的。

雅各书五章15节记载，出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。有一位老仆人为一个病了很久的摊子祷告，他祷告时，就是抓住这句应许在神的面前，神就应允了他。

有一个躺在家里多年的摊子，老仆人用信心的祈祷，经过几个小时的时间的祷告，神医治了从小麻痹症的摊子。当摊子站起来时，就跳跃欢呼，挨家挨户的敲门传福音，反见到他的人，都跟着信了耶稣。

有一个得骨癌的病人，在老仆人信心祈祷的时候，得着神的医治和拯救。虽然，那时有很多患者的家属，以及左邻右舍，但仆人依然勇敢的祈祷，从不退缩，直至傍晚五点多钟，那个骨癌病者得着医治和拯救。虽然在祈求神的过程中，有许多人说，你的神在哪里呢，若有真神，就医治他。他好了，我们都信。

可是，神的仆人不畏人言所搅扰，反而更加坚定信心仰望神，结果神应允他的祈求。老仆人能得着神的答应，除了他的信心之外，最重要的就是他抓住神的话语，也就是神的应许去祷告。这个应许就是马可福音十六章16节。

我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神已说了这些话，难道他会反悔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中所说的每一句话，他都必须履行。

所罗门在建好耶和华的殿之后，他也用同样的方法祈求神，他求神记着他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。

当一个人答应做一件事的时候，就等于他已用他的名誉作保证，他若签了字，他就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。

神的应许是永远能兑现的，他的信用，也是绝对可靠，他履行他的应许是极其准确的，不迟，也不早，你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了。

当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。

耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上。这是多么宝贵的应许，只要我们肯愿意抓住神的应许不放，我们的祷告就能够进深，我们的灵性就能增长，我们对神的确信就能增加，因神不能违背他的自己和他的话。

基督教讲章雅比斯的祷告 篇三

代上第四章第十节，雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。

这节记载了一个貌不惊人的小人物，他与历代志上一至三章中记载的人物比起来，确实是小人物。在历代志上一至三章中，记载有名的亚伯拉罕、大卫、迦勒等有名望的人。但历代志上的作者笔锋一转，转而记载了一个貌不惊人的小人物。这个小人物，就是雅比斯。历代志上的作者受圣灵的感动，只选择雅比斯的一个生活的层面，这个层面就是雅比斯的祷告生活。你发现了吗？雅比斯的祷告竟然蒙了神的应允。雅比斯的祷告竟然得着神的成就。雅比斯的祷告竟然有了果效。可见，雅比斯成为我们祷告的模范。雅比斯的祷告，说明了他与神之间建立了美好灵交的生活。正如雅各书3:8节所记载的，你们亲近神，神就必亲近你们。是的！只要我们愿意亲近神，神必然喜悦我们。让我们都能摸着祷告的原则，得着祷告的果效。

一。雅比斯祷告的狭窄性

——四个我，只求自己的好处。

从雅比斯的祷告内容中可知，他的祷告很自私，所求的都是为了自己，因为在他的祷告内容中有四个我的出现，可见祷告的狭窄性。

很多的时候，我们的祷告就像雅比斯，总是为自己求好处，显出了我们祷告的狭窄性。所以我们应在祷告的功课上操练自己，让我们的祷告能以扩张一定的境界。

我去了解父老弟兄姐妹们的祷告题目的时候，大多数的人都是为自己求好处。

有一个老姊妹告诉我，小魏弟兄快为我儿子祷告。我问她，为你儿子哪方面祷告？她说，为我儿子多赢点钱祷告。我对她说，阿姨！这我不能为你做，因为神不会听这样的祷告。她说，小魏弟兄啊！你不知道，我儿子开麻将厅。有时三缺一，他就顶上去，所以他为了生活。你说，小魏弟兄，为他祷告有错吗？我说，为他祷告没有错，但为他在麻将桌上赢钱，这个求的内容是错的，不应该这么求。她说，小魏弟兄！你为他咋求。我说，只能求神改变他的生活方式，挣钱的渠道。亲爱的父老弟兄姐妹，你看见吗？老姊妹所求的狭窄性。她只为了儿子好处求神，却没有为神的荣耀而求。

所以我们要扩张祷告的境界，不要陷入祷告的狭窄性里。若陷入祷告的狭窄性里，就说明自己的目光短浅，只看见近处，没有看见远处。我们要扩张祷告的境界，让自己目光远视，能够站得高看得远。

我们若能扩张祷告的境界，就能够给我们带来方方面面的益处。

第一个益处，就是扩大了我们的心胸，增加了我们对灵魂的爱或者对人的爱。长时间为某个肢体祷告，就会常想念他，不会忘记他，这样的训练自己，就能够增加爱灵魂的心。

圣经中的保罗就是这样的人，他为住在罗马的弟兄姐妹祷告的时候说，我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们，在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。（罗1:9-11）

第二个益处，就是祷告不在枯燥泛味，增加了我们对祷告的兴趣，扩大了我们祷告的范围，不在自私了。什么是祷告枯燥泛味？就是祷告总是那几句话，没有内容。但若照着提后2:1-4节内容去祷告，就不会乏味了，因为有很多祷告的内容需要我们去祷告。

提后2:1-4节记载，我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人，明白真道。

第三个益处，就是内心不在苦楚，而是平稳安静，进入灵里的深处，摸着神的心意。进入灵里的深处，摸着神的心意祷告，就是在圣灵里的祷告。换句话说，在圣灵里的祷告，就是照着圣灵的心意，或者说照着圣经话语的记载去祷告，就能得着平安喜乐，蒙神悦纳和喜悦。

犹20-21节记载，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

二。雅比斯祷告的宽广性

——扩张我的境界

圣经给我们看见一件很奇怪的事，就是雅比斯的自私祷告，竟然蒙了神的应允。雅比斯的祷告，竟然有了果效。随之而来的，我们有一问题，就是神愿意听人自私的祷告吗？显然不是。因为从圣经一贯的记载，让我们看见神愿意听的是不求自己益处，只为别人求好处的祷告。例如：圣经中的百夫长，为家里的瘫痪病人求耶稣，耶稣就应允他所求。耶稣对百夫长说，我去医治他。可见，百夫长不为自己的好处求耶稣，而是为了别人的益处求耶稣。为什么神能够应允雅比斯的自私祷告呢？或者说雅比斯的祷告是自私的祷告吗？我的回答，不是的。

虽然，雅比斯的祷告内容出现四个我，都是为自己求好处，好像雅比斯的祷告很自私。但仔细揣摩可知，雅比斯的祷告却是宽广性的。雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界——。请注意，雅比斯的祷告，是求神扩张自己的境界。什么是扩张？扩张，就是扩大范围，张开自己的意思。雅比斯求神扩大自己，张开自己。扩大自己，就是放大自己的心胸，不要在狭窄了。张开，就是改变自己，使别人得益。扩大，就是祷告的时候，不要只为自己祷告了，要扩大自己祷告的范围，为左邻右舍，亲朋好友，主内肢体祷告。张开，就是敞开自己的胸怀，向别人开放自己，才能影响别人。原来，雅比斯在为自己的生命求神，求神改变自己。雅比斯不满足于现在的生命光景，他想求神给他更大的生命力去影响人。雅比斯不满足于现在的自己，他想求神改变自己，让自己成为别人的祝福。

我们很多时候，为自己的好处求神，却没有为自己的改变求神，这就是我们的生命为什么不能够改变的原因。

格兰(AlexGrant)是主大用的老仆人。有一次，在他的房间里，传出咒骂的声音：“你这老棍徒！你这犯罪的老头子！”和他同住的同工知道他是一位敬畏神的人，就很希奇，谁敢这样骂他？便去察看究竟。哪知就是这位神的仆人，他在那里承认自己是个罪人，自己责备自己。他象保罗所说的，“在我肉体之中没有良善，在罪人中我是个罪魁。”那样清楚的认识自己。他在神的面前，求神改变自己。

我也常听见一些弟兄姐妹祷告说，主啊，我没有爱，我没有忍耐，求你给我爱和忍耐。这样祷告的弟兄姐妹，是不满足于现在的自己或现在的生命光景，所以求神改变自己，让自己拥有爱和忍耐。这是为自己的生命祷告，当我们为了自己的生命祷告的时候，这就是祷告的宽广性。

祷告的宽广性，不是单单的指向祷告的题目多，内容多，也指向生命的扩大，生命的影响力。当我们为别人代求的时候，这是祷告的宽广性。当我们为自己的生命改变祷告时，这也是祷告的宽广性。

为什么求神改变自己呢？因为人的自己太狭窄了，狭窄到不能容忍一丝一毫。当看见某人比自己强，就心生嫉妒。自己心里嘟囔说，什么事都显着你或者说，就你能耐。当某人与自己发生冲突，心里怀恨在心，就耿耿于怀。所以我们要求神改变自己。另一方面，人的自己有许多的问题，如人的生命里有个性、特性、习性、恶性、良性。人若不改变自己，就很难与人相处。我们要为自己的改变求神，让自己多一点的像基督。

雅比斯求神改变自己。我要问的，雅比斯求告神之后，自己有没有改变呢？我们若留意历代志上的四章9节，就能够知道雅比斯的自己有了翻天覆地的改变。经上怎么说呢？经上说，雅比斯比他的众弟兄都尊贵。可见，雅比斯为了自己改变求神，果然自己就有了改变。所以我们要为自己改变求神。我们若不为自己改变祷告，自己就不会改变。我们什么时候求神改变自己，自己就什么时候改变。我们不要认为，求神改变自己有用吗？我们要确实的知道，只有求告神才是我们改变惟一的方法。除了求神之外，再无其它方法。

三。雅比斯祷告的延伸性

——常与我同在

雅比斯的祷告也是一个延伸性的祷告。所谓的延伸性，就是雅比斯的祷告是有中心的，这个中心就是求神与他同在。今天的我们，有没有必要像雅比斯一样，

求神与我们同在。我常听见一些弟兄姐妹祷告说，主啊，求你与我们同在。主啊！求你与我们教会同在。当我听见这些弟兄姐妹如此祷告的时候，我就觉得很诧异。我在想，难道神没有与他们同在吗？

我们要清楚旧约的时候，耶和华的灵不常与人同在。根据创世记六章4节记载，耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。雅比斯是旧约时代的人，所以耶和华的灵没有永远住在他里面。当雅比斯感到生命需要的时候，就求神与他同在。今天的我们，不需要像旧约的雅比斯求神与我同在。为什么不需要求神与我同在？因为我们是新约时代的人，我们要清楚自己处在恩典时代，雅比斯处在律法时代。我们既处在恩典时代，就是在耶稣恩典里有份的人。耶稣升天，圣灵就来到我们中间。从此以后，圣灵就永远的住在我们里面，永远不离开我们，所以我们不需要求神与我们同在。我们若求神，就求神让我们相信他与我们同在。

为什么求神，让我们相信祂与我们同在，因为这是我们来到神面前祷告的前提。如果我们跪下来祷告，却不能够相信神与自己同在，那祷告就失去了它的意义。你想想，一个人若不相信神与他同在，他的祷告有何益处呢。他不相信神与他同在，就等于他的祷告是自言自语，没有人在哪里听他说话一样。若他不相信神与他同在，祷告就毫无意义。所以祷告的前提是必须相信神与自己同在。

当我们相信神与自己同在，就给我们带来了祷告的保障，保障我们的祷告必蒙应允，保障我们的祷告不会窃取。当我们相信神与我们同在，就有两方面的好处。第一，就是不遭患难。不遭患难，有的意为不遇见试探。我们祷告的时候，求神不要我们遇见试探，因为遇见试探会叫我们软弱或失败。我们要时刻的预备自己，若自己没有预备好，就遇见试探，必然是失败的，不能够荣耀神的。第二，就是不受艰苦。不受艰苦，就是不遭遇危险。我们要求神不要我们的家庭或自己遭遇危险，若遭遇危险，就有怨言或弃绝主的危险，因为自己的生命还没有长大成人，满有基督的身量，所以我们要求神给我们家庭和自己平安。

总而言之，雅比斯知道神若与他同在，就有可能得着祝福，生命就有可能被改变，生活就有平安，所以他求神常与他同在。

四。雅比斯祷告的果效性

——神就应允他所求的。

雅比斯的祷告为什么有果效？因他求在神的心意上。或者说，雅比斯的祷告是合神心意的。我们从雅比斯的祷告内容，可知他祷告的次序。

1、为自己在神面前蒙怜悯求——甚愿你赐福与我。

这个赐福，有恩赐与福的意思。或者说，蒙上头恩典，得着福气的意思。甚愿你，既雅比斯有急切的心愿，特别的渴慕，迫切神能够恩赐与他。赐福，也指神怜悯与人的意思。雅比斯求神怜悯他，渴望神祝福与他。

2、为自己的生命改变求——扩张我的境界

雅比斯求神改变自己，因为他知道只有神才能改变他，以及他的人生。雅比斯知道，神若不给他预备机会，他的人生就不会改变。雅比斯知道，神若翻转他的生命，他的生命就没有什么影响力。

3、为自己的人生遭遇求——不遭患难

人的一生不知要经历多少的患难，只有神知道自己的前途如何，所以雅比斯求神不让自己遭遇患难。

4、为自己的生活求——不受艰苦

雅比斯求神不受艰苦。不受艰苦，就是没有艰难和困苦。没有艰难和困苦，就是求神赐平安。雅比斯求神给他稳定的生活，平安的日子。

总而言之，雅比斯成为了我们祷告的模范，效法的榜样。我们要像雅比斯，成为祷告的人。只有成为祷告的人，才能蒙神赐福，得神喜悦。但愿我们都能像雅比斯一样，求神改变自己，扩张自己的境界，荣神益人。

上面内容就是差异网为您整理出来的3篇《基督教讲章雅比斯的祷告_讲章雅比斯的祷告》，能够帮助到您，是差异网最开心的事情。