逻辑学论文优秀3篇

在各领域中，大家都尝试过写论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。写起论文来就毫无头绪？这次帅气的小编为您整理了3篇《逻辑学论文》，我们不妨阅读一下，看看是否能有一点抛砖引玉的作用。

语言学中的逻辑推理与逻辑论证的论文 篇一

语言是思想的镜子，这是分析哲学家秉承的基本原则。弗雷格在写给达姆施达特的信笺中说：“可以把句子看作是思想的图像，因为句子部分与句子之间的关系大体上相应于思想中部分与整体的关系。”[1]我们人类仅接触以语言或符号方式所表达的思想。维特根斯坦承继弗雷格的基本思想，试图用语言分析来澄清思想的逻辑结构。在他看来，“思想是有意义的命题”(TLP，4)①对思想的探讨可以转化为对语言逻辑的分析，因此，他将全部哲学宣称为是一种“语言批判”。然而，语言如何能够表达思想？思维的本质是什么？思想与语言二者何为根本或者说谁更为重要？通过维特根斯坦的TLP，能否为这些问题找到一个确切的答案呢，这是许多学人一直在探究的问题。对于这些问题的解答，不仅有助于捕捉维特根斯坦在TLP中所传达给读者的思想，而且影响到对其前后期思想的整体解读。

一语言为何能够表达思想？弗雷格给出的解答是：“因为思想是由思想构筑材料构成的。这些思想构筑材料相应于构成表达思想的句子的语音组。因此，句子由句子部分构成，相应地，思想由思想的部分构成。人们可以称思想部分为相应的句子部分的涵义，同样，人们也可以将思想理解为句子的涵义。”[2]280在弗雷格看来，思想与句子是两种不同的东西，句子只是表达思想的一种方式，不同的句子可以表达相同的思想。思想与句子应该做出严格区别。“也许人们并不对语词或符号表达式和被表达的思想进行严格区别。但是，为了清晰性，最好做出这种区别。”[2]180可以看出，弗雷格对语言为何能够表达思想给出了一种结构性的解答，即思想语言具有相对应的结构。思想的部分与语言的部分又是如何相对应起来的，他没有做出进一步的探究。维特根斯坦在TLP中提供的线索显示与弗雷格的观点有相似之处。在他看来，语言是思想的可感表达方式(3.1)，“在命题中，思想可以被如此表达而使命题指号的诸成分与思想的诸对象相对应。”(3.2)“以如此表达”是指命题指号的诸成分简单指号或名字意谓对象，“简单指号在命题中的配置，与对象在事况中的配置相对应”(3.21)。因为思想是事实的逻辑图像，思想的诸对象对应于事实中的诸对象，所以命题的诸成分与思想的诸对象相对应。简言之，命题与思想通过逻辑图像论相互对应。但是继之而起的问题是，命题—名字如何与世界—对象相互对应，思想—对象又如何与世界—对象相互对应？此外，由于维特根斯坦又讲到“思想是有意义的命题”，那么，思想与语言是否可以如弗雷格所认为的那样作出区分。

二在回答上述问题前，必须搞清楚思想的本质是什么？在维特根斯坦与罗素的通信中：罗素曾问：思想的构成成分是什么，并且与那些被摹绘的事实的关系是什么？维特根斯坦回复到：我不知道思想的构成元素是什么，但是我知道它必定含有与语言的词语相对应的那种构成元素。另外，思想的构成元素与被摹绘的事实的那种关系是无关紧要的。那是心理学应该去寻求的东西。

关于罗素的问题，“思想是由词语组成的吗？”维特根斯坦回复到：不！而是像词语一样与实在具有同样关系的精神元素(psychicalconstituents)。那些构成元素是什么，我不得而知[3]。据此，马尔康姆认为，思想是由精神元素构成。

思想与语言是两种不同的介质，但是可以表达相同的意义，也就是说，它们可以成为同样的命题。因为思想与语言与实在具有相同的对应关系。思想可以用物质指号(physicalsigns)进行表达，但是无须非用物质指号表达。命题是对可能事态的摹绘，“我们利用可被感官感知的命题指号(语音的或文字的，等等)作为可能事况的投影。”因而事态是命题所具有的意义，而事态中的对象是命题指号或名字的意谓。在马尔康姆看来，命题与事态之间的联系之所以可能，是因为“思想的意义被注入到了句子之中”[4]66，而这是由思维的精神活动(mentalactivi-ty)完成的。综而论之，“思想比之词语命题更为根本。”[4]66思想之所以能将世界—对象赋予命题—名字，是因为思想—元素与世界—对象之间的摹绘与被摹绘关系，后者是前者的意谓。那么思想又如何能够摹绘世界呢？肯尼认为，思想的元素具有意义是由TLP中的“形而上学自我”(5.641)赋予的。肯尼说：在思想自身之中，也许，我们可以在具体的精神构造与那种构造的意义或意向之间作出区分。前者由心理学来研究，后者是由形而上学自我赋予的。思想……可能有恰当的数学复多性来描绘事实；但是它的复多性赋予它的只是描绘的可能性；事实上它描述的依赖于它的元素的意谓，二者是由超心理的意志赋予的，这种超心理的意志赋予这些元素一种用法，一种使用[4]78。

马尔康姆对此持反对意见，在他看来没有任何东西能将意谓赋予思想元素。它意谓一个特定的对象，是由它的内在本性决定的。思想是对与自身不同的某物的思考，它的意义是在其成为一个思想时已经具备，不可能先有思想后有一种意义，因此，思想—对象与世界—对象的联系是由思想的本性所决定的，没有任何东西能够给予帮助。

马尔康姆的上述诠释，并不能在TLP中找到充分的证据。他依赖上文所引的维特根斯坦回复给罗素的信笺和维特根斯坦的《哲学研究》是对前期思想，特别是TLP的批判这种诠释为其论证的主要文本依据和指路明灯。针对这两点，温奇一一作了批驳。上文所引材料所现，思想由对应于词语的精神元素构成。温奇认为，这封信“仅限于此，无法进一步得出，为了能够把一串可感指号转化为命题，诸如此般精神事态必不可缺。”[5]13其次，维特根斯坦的后期思想是不是对TLP中的思想的批判，这一点也很值得质疑。他确实在《哲学研究》的序言中说过：只有把他的新旧思想一起发表，新的思想“以旧的思想方式为背景，才能得到更好的理解”[6]。除此之外，还抨击了这种说出一个句子的物理活动伴之以一种赋予它意义的内在活动的观点，“思想并不是一种赋予言说以生命和意思的非实体的过程……”[7]。然而，这不意味着被批判的思想蕴含在TLP中。温奇明确指出，与其说《哲学研究》所批判的关于意义、理解和思维的概念是针对于TLP，还不如说是针对于1914—1916年笔记。因为在他看来，笔记中有许多思想倾向如命题意义的精神性诠释是维特根斯坦在经过深思熟虑后所抛弃并且在TLP中竭力批判的对象。

温奇提出了一条不同的诠释路径。在他看来，命题中名字的意谓不是由思维赋予的，它之所以具有意义取决于它在句子中的“有意义的使用”。TLP中的命题3.326“为了就指号认出符号，我们必须观察其有意义的使用”可以为此提供依据。除此之外，命题与思想的关系也不是截然分离的。维特根斯坦在序言3、4段中指出：因此本书是要为思维(Denken)划一条界限，或者说得更确切些，不是为思维而是为思维(derGedanken)的表达式划一条界限。因为要为思维划一条界限，我们就必须能思及这个界限的两边(也就是说，我们必须能思不可思着)。

因此只能在语言中划界限，而在界限那一边的东西则根本是无意义的。

温奇认为，为思想的表达式划界不是指“我们必须使用语言来陈述界限的所在，而是界限自身在某种意义上必须被看做为语言的界限”[5]7，也就是说，思想的问题要通过语言的逻辑澄清来解决。在此，思维与语言是同一的。“说p是思考p可能采用的一种形式。所以：如果我断定命题p，我也会有思想p，这儿的意思不是，除了断定命题p外，我还在做其它某种事情，思考p，而是断定命题p是思考p的(一种形式)。”[5]15然而，温奇认为，思想除用这种可被感官感知的表达方式表达外，还可以以精神的元素来表达。这种由精神元素所构成的思想也是可能事态的投影，它与由物质元素构成的语言命题一样可以表达同样的意义，二者在逻辑上无先后之别。与之相反，马尔康姆的观点是，由精神元素构成的思想在逻辑上要优先于由物质指号构成的命题，命题只是思想表达的一种可感方式。然而，温奇的诠释同样也面临着思想的精神元素是如何与世界的对象相互联系起来的的问题。

三马尔康姆与温奇的诠释代表了对TLP思想、语言与世界三者之间关系思考的两种路径。二者都坚守自己的阵地，互不相让，但又不能说服彼此。以笔者之见，二者的诠释都有偏颇，都没能真正将维特根斯坦的思想完全地明示于众。马尔康姆的诠释在TLP中能找到明显的反驳例证。根据马尔康姆的观点，命题的意义来自思想的精神活动，那么，思想怎样将意义赋予精神活动呢，这势必要牵连出一个能操纵精神活动的主体。然而维特根斯坦明确表明“不存在能思维，能表象的主体”(5.631)。另外，思想的构成元素与被摹绘的事实之间的联系，在维特根斯坦看来，是无关紧要的，属于心理学研究的问题。以此看之，马尔康姆将思想元素与被摹绘的事实之间的关系当作思想的本性使然，是一种心理学研究还是一种哲学的阐发？如果是一种哲学研究，那么必有违于维特根斯坦的思想；如果是对维特根斯坦思想的正确阐发，那么它必是一种心理学研究。

如果仔细察看TLP，我们可以发现，维特根斯坦多次阐释了思想与语言的关系。命题4.112“……哲学应当把不加以澄清似乎就暗昧而模糊不清的思想弄清楚，并且给它们划出明确的界限。”4.1121“我对指号语言的研究与哲学家们认为对逻辑哲学如此重要的那些思想过程的研究不是一致的吗？”5.61“我们不能思我们不能思的东西；因此我们也不能说我们不能思的东西。”等等从中可以得出，维特根斯坦坚守的一个信条是：我们可以思的东西，就可以用语言来表达，或者说“思想是有意义的命题”(3.5)。我们可以在《哲学评论》中找到印证之处：……我认为，当他思维的时候，他也就创造了图像，而这些图像在一定意义上是任意的，因为其他的图像也可以起到同样的作用。另一方面，语言也就自然而然地形成了，也就是说，必须有一个始作俑者，他第一次用说出来的句子表达了一定的思想。

此外，整个过程都是无所谓的，因为每一个学习语言的孩子，都是通过开始用这种语言去思维来学的，是突然开始的。我认为，没有什么准备阶段，即孩子虽然已经使用语言，已经使用语言去所谓交流，但却没有用语言来思维这样的阶段。[8]

在此，维特根斯坦虽然认为在语言形成之前，思维已经存在，并且在时间上先于语言，但在他看来，这在逻辑上是无关紧要的。重要的是，用语言表达的思想在逻辑上不依赖于非语言的思想。后者虽然在时间上优于语言，但它属于心理学关注的范畴。

命题—名字与世界—对象的关系也必须在语言之内才可以获得理解，因为我们不可能在语言之外来使用语言，而语言的界限就是世界的界限(5.62)。所以在考虑语言与世界的关系时，我们已经处在语言与世界的一种关系之内，对此我们只能接受这种关系，而不可能独立语言与世界去追问它们之间的关系从何而来。莫里斯(H.O.Mounce)在《哲学评论》中为此观点找出了一条很好的论据：……任何一种语言的可理解性都是以一种语言为前提条件的。语言的使用在一定意义上并不是教会的。也就是说，不通过语言去教，人们怎么能通过语言学会弹钢琴。这无非是说：我不能用语言来超越语言[9]。

当然，这不排除语言的使用者在此基础上去构建语词与世界的其他种联系。但是，这种由使用者建立的联系是以语言与世界既有的一种联系为基础的。如“Grünistgrün”为例来说，我之所以可以理解这个命题是因为我懂德语，知道“grün”在德语中有哪些基本意谓，以及其使用的语法知识，然而我才能理解第一个“grün”是人名，第二个是形容词。换句话说，一种语言的一个词含有他所承载的意义，并不是谁选择了这种意义然后赋予它，而是其本身具有这种意义。然而我们从语言中获知了其有这种意义并用它来构建句子，继而模仿它创造出一些新的词语。

推荐逻辑学论文 篇二

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黑格尔逻辑学读后感 篇三

黑格尔逻辑学读后感

在《逻辑学》的第一版序言的开篇中，黑格尔陈述了形而上学崩溃解构的事实――“那种被叫做形而上学的东西，可以就已经连根拔掉，从科学的行列里消失了。”黑格尔把形而上学的这种解构归因于康德哲学，他认为康德哲学断定知性不可超越经验，否则认识能力将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性，这种说法排斥了思辨的思维，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格尔对这种做法表示了明显的不满，他用他那独有的口吻说到：

“一个有文化的民族竟然没有形而上学――就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”

“在昏暗被驱散以后，也就是反观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在好像化为欢乐的花花世界了，大家知道，花是没有黑色的。”

接着，黑格尔论述了逻辑学的状况――与形而上学一样，逻辑学的遭遇也是极为惨淡――虽然逻辑学由于其实用的缘故而被容纳于科学之列，但是逻辑的形态和内容却在流传中逐步被改变，并且，在科学与现实中生长出来的新精神也并没有在逻辑中显出痕迹。

但是，在这种沮丧与颓然的状况之外，黑格尔也看到了新的希望，他认为新的观念、思想是不可抗拒的，尽管它会处处受到旧有观念的持有者的冷漠和反对，但是它必然战胜并且取代旧有的思想――

“假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。”

与此同时，黑格尔也敏锐地看到，新的思想不由于害怕、由于畏惧，仅仅只抓一个空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提炼。新的思想要获得并保持含蕴而未展开的原则。也就是说，要使其原则成为科学

而对于逻辑学这门科学，由于多年的工作也不能完成使它成为真正的形而上学或纯粹的思辨哲学的理想，所以黑格尔断定，逻辑学要有一个从头开始的改造，其基本看法是哲学必须从自身的内容的本性出发，由内容的反思建立并产生出其内容的规定本身，而不能依靠其他的任何东西――

“哲学，由于它要成为科学。它既不能从一门低级学科，例如数学那里借助方法，也不能听任内在直观的断言，或使用基于外在反思的推理，而这只能是在科学认识中运动着的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定本身。”

在接下来的一大段阐述中，黑格尔阐述了这种观点的具体内涵，论述了知性与理性的辩证关系，以及作为知性与理性的更高层次――精神是如何从无出发而产生出有，又是如何从单纯性中给予自己以规定性，又从规定性中给予自己以自身同一性的。只有沿着这个进路，哲学才能成为客观的、论证的科学：

“知性作出规定并坚持规定：理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。正如知性被当作一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从肯定的理性分出来的某种分离的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这个否定物既构成辩证的理性的质，也构成的知性的质：――精神否定了单纯的东西，于是便建立了知性所确定的区别；而它却又消解了这种区别，所以它是辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是一般的东西，它本身是具体的；并不是某一特殊的东西被概况在这个一般的东西之下，而是在进行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。――我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学。”

紧接着，黑格尔论述了科学与逻辑的关系（他称之为“精神现象学”）：一方面，意识作为具体的而又被拘束于外在的知的精神，它的前进运动完全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的；另一方面，意识作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体些之后，就变成了纯知，纯知以那些自在自我的纯粹本质自身为对象，这就是纯思维，即思维其本质的精神，而纯知的自身运动也就是它的精神生活，科学就是通过这种精神生活而构成的，并且也是这种精神生活的陈述。

最后黑格尔提及了《逻辑学》在其哲学体系的地位：原本逻辑学与哲学是一同作为《科学体系》（后改名为《哲学全书》）的第二部分出版的，但是由于逻辑学不断的补充、扩大，不得不使之独立问世，而构成了《精神现象学》的第一续编。

[黑格尔逻辑学读后感]

以上就是差异网为大家整理的3篇《逻辑学论文》，希望可以对您的写作有一定的参考作用。